{"id":9978,"date":"2006-05-02T12:00:00","date_gmt":"2006-05-02T10:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.digicult.it\/digimag\/issue-014\/the-ethics-of-emerging-technology\/"},"modified":"2020-10-21T10:55:15","modified_gmt":"2020-10-21T09:55:15","slug":"the-ethics-of-emerging-technology","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/digicult.it\/it\/digimag\/issue-014\/the-ethics-of-emerging-technology\/","title":{"rendered":"L’etica Delle Tecnologie Emergenti"},"content":{"rendered":"\n

Dal 26 al 28 maggio 2006, presso la Stanford University Law School<\/span> si terr\u00e0 un convegno dal titolo “Human Enhancement Technologies and Human Rights”<\/p>\n

Le tecnologie del potenziamento umano coinvolgono studi neurali per il superamento di paralisi e di lesioni cerebrali; applicazioni nanotecnologiche per la cura di malattie genetiche, cardiache, virali, fino all’incremento di normali capacit\u00e0 sensoriali umane, quali l’udito, la vista, l’olfatto attraverso impiantazione di circuiti biodigitali all’interno dell’organismo; tali tecnologie comprendono altres\u00ec l’eterno sogno umano dell’allungamento della vita life extension<\/span>) e i pi\u00f9 conosciuti interventi biotecnologici sulla nascita degli esseri viventi.<\/p>\n

Si capisce soprattutto da quest’ultimo esempio, come la posta in gioco sia alta. Siamo sempre sull’orlo del baratro dell’eugenetica, della interruzione dell’evoluzione umana attraverso un’accelerazione enorme della stessa; rischiamo la diffusione di tecnologie che potrebbero creare una generazione di super-ominidi, incrementati tecnologicamente, in grado di dominare le fasce pi\u00f9 deboli della popolazione mondiale che non pu\u00f2 permettersi tali tecnologie, con un livello di minaccia elevatissimo per la convivenza pacifica poich\u00e9 la superiorit\u00e0 coinvolgerebbe la fisicit\u00e0 degli individui, un elemento che spesso prefigura uno scontro bellico.<\/p>\n\n\n\n
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La conferenza Human Enhancement Technologies and Human Rights<\/span> costituisce un tentativo di attivazione della discussione tra umanisti, “liberali cognitivisti”, “bodily autonomy”, attivisti politici ed esperti di legislazione bioetica. Lo scopo \u00e8 quello di mettere alla prova il linguaggio dei diritti umani che pu\u00f2 e deve affrontare le paure e le speranze che le nuove sfide tecnologiche generano.<\/p>\n

Il comitato organizzatore vanta nomi di spicco della giurisprudenza interessata alle biotecnologie (Henry Greely J.D., professore in legge e direttore dello Stanford Center for Law and the Biosciences), della linguistica applicata al discorso scientifico (Dale Carrico, del Department of Rhetoric della University of California at Berkeley), dell’etica e delle libert\u00e0 cognitive (Richard Glen Boire J.D., co-direttore e consulente legale per il Center for Cognitive Liberty & Ethics) e di esperti in studi futuristici (Nick Bostrom, famoso direttore del Future of Humanity Institute e Ph. Doctor al Department of Philosophy presso la Oxford University). Il principale contributo \u00e8 per\u00f2 fornito dall’Institute for Ethics and Emergine Technologies<\/span> (IEET, http:\/\/ieet.org\/ <\/a> ), grazie al direttore esecutivo James J. Huges e il suo fondatore, il gi\u00e0 citato Nick Bostrom. La IEET \u00e8 un’organizzazione nonprofit che intende promuovere “l’uso etico di tecnologie che hanno l’obiettivo di espandere le naturali capacit\u00e0 umane”: in pratica esamina e presenta testi e lavori di pensatori e scienziati transumanisti e propone discussioni sulle conseguenze sociali e politiche di tali applicazioni attraverso istanze etiche e legislative.<\/p>\n\n\n\n
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Il programma del convegno \u00e8 molto nutrito e va da sezioni tematiche pi\u00f9 specifiche come la legittimit\u00e0 dell’uso di sostanze psicotrope per l’aumento di prestazioni intellettuali, le disquisizioni teologiche relative alle prospettive dell’allungamento della vita, il femminismo e la libert\u00e0 procreativa attraverso tecnologie germinali, fino a discussioni con forte caratterizzazione biopolitica, come ad esempio la ricerca di una equit\u00e0 tra tecnologia e stato di potere, lo studio degli aspetti che coinvolgono il passaggio dai diritti umani a quelli della persona (coinvolgendo il tema principale che riguarda il libero arbitrio sulla propria vita attraverso l’utilizzo di tecnologie di prolungamento di essa), oppure la difesa o l’apertura della propria identit\u00e0 attraverso tecnologie “spersonalizzanti” \u0096 che per ora sono solo occasione di speculazione e non di realizzazione – quali l’uploading della propria mappa celebrale all’interno di grandi banche dati o la famosa tecnologia della clonazione.<\/p>\n

Il convegno ruoter\u00e0 attorno a uno dei concetti chiave della sociologia della scienza, ovvero il “black box”. In modo molto approssimativo possiamo affermare che il termine di “scatola nera” si applica a quelle conoscenze scientifiche che non possono essere aperte per diversi motivi. Il primo \u00e8 che tali conoscenze potrebbero essere utilizzate per scopi bellici o comunque fini controproducenti alla ricerca e secondariamente perch\u00e9, risultando incomprensibili, potrebbero generare fenomeni di opposizione e fraintendimento nell’opinione pubblica.<\/p>\n\n\n\n
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Con le biotecnologie ci troviamo per\u00f2 di fronte a un problema fondamentale dell’informazione: poich\u00e9 sono tecnologie che possono influire sulla vita stessa e quindi sul fondamento principale della nostra esistenza, lo stesso concetto di black box potrebbe risultare non etico o contrario non solo al principio della libert\u00e0 di informazione, ma al diritto inalienabile di sopravvivenza degli individui. Allo stesso tempo, la pubblicazione di conoscenze bioetiche potrebbe comunque incentivare sperimentazioni clandestine di bioarmi. Tale dilemma \u00e8 stato sintetizzato con maggiore cognizione di causa da Jason Pontin, editore della Technology Review <\/em>, nell’articolo “The Loss of Biological Innocence” http:\/\/www.technologyreview.com\/read_article.aspx?id=16437&ch=biotech<\/a>.<\/p>\n

La possibilit\u00e0 di mantenere questo dilemma carico di significati e allo stesso tempo di affrontare gli sviluppi futuri che le tecnologie di potenziamento ci offriranno, ci \u00e8 data dalla capacit\u00e0 di delineare scenari evolutivi futuri, cos\u00ec come ha tentato Mike Treder in From Heaven to Doomsday: Seven Future Scenarios<\/em>
\n<\/em><\/span>http:\/\/ieet.org\/index.php\/IEET\/more\/treder20060218\/<\/a>, di prossima pubblicazione in Future Brief <\/span> http:\/\/www.futurebrief.com\/ <\/a> . I sette scenari ( Stagnation, Slow Growth, Extinction, Enslavement, Status Quo, Uplift, <\/em>e Nirvana <\/em>) sono solo abbozzati e vanno dal rischio dell’estinzione del genere umano fino al suo salto evolutivo quantico, vale a dire un miglioramento enorme e generalizzato delle condizioni di vita dell’umanit\u00e0, attribuibile alla condizione postumana che prevede la piena integrazione della tecnologia nell’umano e il superamento della barriera tra organico e non organico.<\/p>\n

Valga come conclusione provvisoria, e stimolo per future discussioni, che molte nostre categorie concettuali politiche e sociali come progressismo e conservativismo, democrazia o tirannia dovranno essere in futuro sempre pi\u00f9 integrate e ridiscusse con i prefissi tecno- e bio-\u0085cosa pu\u00f2 contraddistinguere, ad esempio, il bioprogressismo rispetto al bioconservatorismo?.<\/p>\n

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http:\/\/ieet.org\/index.php\/IEET\/HETHR<\/a><\/p>\n\n<\/span>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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